5 Razões para Crer em Deus

5 RAZÕES PARA CRER EM DEUS

Da experiência do mundo à certeza racional da existência de Deus

Introdução

Poucas perguntas acompanharam tão profundamente a humanidade quanto esta: Deus existe? Desde as primeiras civilizações, o homem ergueu os olhos para o céu, contemplou a ordem da natureza, interrogou-se sobre a origem da vida e procurou compreender se existe uma causa última capaz de explicar a realidade. Essa questão não pertence exclusivamente ao campo da religião. Antes de ser uma pergunta religiosa, ela é uma pergunta filosófica. Ela nasce da própria inteligência humana, que naturalmente busca as razões últimas das coisas.

Ao longo da história, inúmeros pensadores procuraram responder a essa questão. Alguns acreditaram que a existência de Deus poderia ser demonstrada pela razão; outros sustentaram que ela dependeria exclusivamente da fé. Entre todos os filósofos cristãos, porém, destaca-se a figura monumental de São Tomás de Aquino, cuja síntese entre a filosofia de Aristóteles e a teologia cristã continua sendo uma das maiores realizações intelectuais da civilização ocidental.

Na Primeira Parte da Suma Teológica, ao perguntar se Deus existe, São Tomás apresenta cinco argumentos que se tornariam conhecidos como as Cinco Vias. Não se trata de cinco provas independentes que competem entre si, mas de cinco caminhos convergentes. Cada uma delas parte de um aspecto diferente da realidade criada, mas todas conduzem à mesma conclusão: existe um Primeiro Princípio que fundamenta tudo o que existe.

É importante compreender desde o início o alcance dessas demonstrações. São Tomás não pretende provar toda a riqueza da fé cristã. As Cinco Vias não demonstram a Santíssima Trindade, nem a Encarnação do Verbo, nem a Redenção realizada por Nosso Senhor Jesus Cristo. Essas verdades pertencem ao campo da Revelação. O que elas demonstram é algo anterior e fundamental: que a razão humana, quando investiga honestamente a realidade, encontra sinais que apontam para a existência de Deus.

Dito de outro modo, as Cinco Vias não partem da Bíblia para chegar a Deus. Elas partem do mundo. Partem daquilo que todos podem observar: o movimento, a causalidade, a contingência, os graus de perfeição e a ordem da natureza. A partir dessas experiências universais, a inteligência é conduzida à afirmação de uma realidade transcendente.

Essa abordagem possui grande importância apologética em nosso tempo. Vivemos em uma época marcada pelo cientificismo, isto é, pela crença de que apenas aquilo que pode ser medido experimentalmente merece ser considerado verdadeiro. Contudo, as perguntas mais profundas da existência humana ultrapassam os limites do laboratório. A ciência pode descrever como as coisas acontecem; a filosofia procura compreender por que elas existem. É precisamente nesse nível mais profundo que São Tomás desenvolve suas demonstrações.

Antes de apresentar as Cinco Vias, convém recordar um princípio fundamental do pensamento tomista. Para São Tomás, a razão e a fé não são inimigas. Ambas procedem de Deus e, portanto, não podem contradizer-se. A fé eleva a razão, mas não a destrói. A Revelação ilumina verdades que ultrapassam a capacidade natural da inteligência humana, mas jamais contradiz aquilo que a razão corretamente utilizada pode descobrir.

Por isso, ao estudarmos as Cinco Vias, não estamos apenas examinando um capítulo da história da filosofia. Estamos contemplando um dos maiores esforços já realizados para mostrar que a realidade criada possui uma inteligibilidade profunda. O universo não é um amontoado caótico de acontecimentos sem significado. Ele possui uma estrutura racional que conduz a mente humana para além de si mesma.

As criaturas falam do Criador. O visível remete ao invisível. E a investigação filosófica torna-se, assim, uma verdadeira ascensão da inteligência em direção àquele que é a origem e o fundamento de todas as coisas.

 não descrevem seres diferentes, mas uma única realidade transcendente que fundamenta tudo o que existe.

A razão humana, quando segue honestamente os vestígios presentes na criação, descobre que o universo não é um enigma sem resposta. O mundo aponta para além de si mesmo. Cada ser criado remete a um fundamento maior. Cada perfeição encontrada nas criaturas fala de uma perfeição infinita.

Por isso, as Cinco Vias permanecem atuais mesmo após séculos. Elas recordam ao homem moderno que a fé cristã não nasce da irracionalidade nem do sentimento puro. Ela repousa sobre um fundamento que a própria razão pode reconhecer.

E, ao chegar ao término dessa ascensão intelectual, a filosofia encontra-se diante daquele que revelou a Moisés seu nome no Sinai:

 "EU SOU AQUELE QUE SOU" (Ex 3,14).

Aquele que é o Ser por essência, a Verdade por excelência, o Bem supremo e o fundamento último de toda realidade.

Aquele a quem todos chamam Deus.

A PRIMEIRA VIA: O MOVIMENTO

A primeira via é talvez a mais famosa e também a mais profundamente incompreendida. Muitos imaginam que São Tomás está falando apenas do deslocamento físico dos corpos, como um objeto que passa de um lugar para outro. Na verdade, o conceito de movimento utilizado por ele é muito mais amplo.

Movimento significa toda passagem da potência ao ato. Para compreender essa afirmação, é necessário recordar uma das distinções mais importantes da filosofia aristotélica. Uma coisa pode existir em potência ou em ato. A potência refere-se àquilo que uma realidade pode vir a ser; o ato refere-se àquilo que ela já é efetivamente.

Uma semente é árvore em potência. Uma criança é adulto em potência. Um estudante é doutor em potência. Em todos esses casos existe uma possibilidade real que ainda não foi plenamente realizada. O movimento consiste precisamente na atualização dessa possibilidade.

Ora, aquilo que está apenas em potência não pode atualizar-se sozinho. Uma madeira fria não produz calor por si mesma. Para tornar-se quente, precisa receber calor de algo que já esteja quente em ato. O mesmo ocorre em todos os processos de mudança observados no universo. Sempre que algo passa da potência ao ato, essa passagem é causada por uma realidade que já possui em ato a perfeição comunicada.

Chegamos então ao princípio central da primeira via: tudo aquilo que se move é movido por outro. Evidentemente, esse outro também pode ter sido movido. E, se foi movido, depende de outro motor anterior. Surge então uma cadeia de motores e movimentos.

A questão decisiva consiste em saber se essa série pode regressar indefinidamente. São Tomás responde negativamente. Se não existisse um primeiro motor que possuísse a perfeição em ato de maneira originária, nenhum movimento poderia ocorrer. Toda a cadeia dependeria de algo anterior sem jamais encontrar um fundamento real.

Por isso, é necessário admitir a existência de um Primeiro Motor Imóvel. Não porque esteja parado, mas porque não recebe de outro aquilo que possui. Ele move sem ser movido. Atualiza sem ser atualizado. É fonte de toda atualização existente no universo.

Esse ser, conclui São Tomás, é aquilo que todos chamam Deus. 

A SEGUNDA VIA: A CAUSALIDADE EFICIENTE

Se a Primeira Via nos conduziu a Deus a partir da realidade do movimento, a Segunda Via parte de um fato igualmente evidente: a existência das causas.

Vivemos cercados por relações causais. Nada parece surgir sem motivo. Uma árvore procede de uma semente. Uma casa depende de um construtor. Um livro exige um autor. Em toda parte observamos que determinadas realidades produzem efeitos que dependem delas.

Essa constatação, aparentemente simples, possui consequências filosóficas profundas. Quando investigamos qualquer acontecimento, espontaneamente buscamos sua causa. A inteligência humana não se satisfaz apenas em saber que algo existe; ela deseja compreender por que existe.

Ora, ao examinarmos a ordem das causas no mundo, percebemos que nenhuma coisa pode ser causa eficiente de si mesma. Para que algo causasse a própria existência, precisaria existir antes de existir, o que é uma contradição evidente.

Uma árvore não produz a si mesma. Um homem não é a causa de seu próprio ser. Um planeta não é responsável por sua própria origem. Tudo aquilo que encontramos no universo possui uma causa que o antecede.

Mas essa constatação conduz a uma questão ainda mais profunda. Se cada causa depende de uma causa anterior, e esta de outra, e assim sucessivamente, seria possível que essa série prosseguisse ao infinito?

São Tomás responde que não. Não se trata simplesmente de uma sucessão cronológica de eventos passados, mas de uma dependência atual. As causas secundárias possuem eficácia porque recebem sua capacidade causal de uma causa superior.

Podemos imaginar uma lâmpada iluminando uma sala. A lâmpada produz luz, mas apenas porque recebe energia da rede elétrica. A rede elétrica, por sua vez, depende da usina geradora. Se a causa primeira for removida, as causas secundárias perdem imediatamente sua eficácia.

Da mesma forma, toda a ordem causal do universo exige uma causa primeira que não receba de outra aquilo que possui. Deve existir uma realidade cuja capacidade de causar não seja derivada, mas originária.

Essa realidade não foi produzida. Não depende de outra. Não recebe sua existência de ninguém.

Ela é a Causa Primeira não causada.

E a essa realidade chamamos Deus.

A TERCEIRA VIA: A CONTINGÊNCIA E O SER NECESSÁRIO

Entre as Cinco Vias, talvez nenhuma fale tão diretamente à experiência humana quanto a terceira.

Todos nós convivemos diariamente com a fragilidade das coisas. Tudo aquilo que nos cerca parece marcado pela transitoriedade. As flores murcham. As construções envelhecem. Os impérios desaparecem. As gerações sucedem-se umas às outras.

O mundo inteiro traz inscrita em si a marca da contingência.

Um ser contingente é aquele que pode existir ou não existir. Sua existência não é necessária. Ele poderia não ter existido e poderá deixar de existir.

Ora, tudo aquilo que observamos na natureza parece possuir exatamente essa característica. Nenhum dos seres que encontramos contém em si mesmo a razão suficiente de sua existência.

Mas então surge uma pergunta decisiva.

Se todos os seres fossem contingentes, quem explicaria a existência deles?

Aquilo que pode não existir exige uma explicação para o fato de existir.

Uma biblioteca não explica a si mesma. Um planeta não explica a si mesmo. Uma galáxia não explica a si mesma.

A soma de seres contingentes continua sendo contingente.

Portanto, não basta multiplicar indefinidamente os seres contingentes para explicar a realidade.

É necessário admitir a existência de um ser cuja existência não dependa de nenhum outro.

Um ser que não possa deixar de existir.

Um ser cuja própria essência seja existir.

Um ser necessário.

São Tomás identifica nesse Ser Necessário o fundamento último de tudo aquilo que existe.

Enquanto as criaturas recebem o ser, Deus é o próprio Ser.

Enquanto as criaturas possuem existência de modo participado, Deus possui existência de modo absoluto.

Ele não apenas existe.

Ele é o próprio existir subsistente.

Por isso, tudo o que existe encontra nele sua explicação última.

A QUARTA VIA: OS GRAUS DE PERFEIÇÃO

Após considerar o movimento, a causalidade e a contingência, São Tomás dirige seu olhar para outra característica da experiência humana: a percepção dos graus de perfeição.

Constantemente fazemos comparações.

Dizemos que uma ação foi melhor que outra. Que uma obra é mais bela que outra. Que um argumento é mais verdadeiro que outro. Que uma pessoa é mais virtuosa que outra.

Esses juízos estão tão presentes em nossa vida que raramente refletimos sobre eles.

Mas o que torna possível afirmar que algo é mais belo ou mais verdadeiro?

Toda comparação pressupõe uma referência.

Quando dizemos que um aluno obteve nota maior que outro, utilizamos uma escala comum. Quando afirmamos que uma montanha é mais alta que outra, existe um critério objetivo que torna essa comparação possível.

Da mesma forma, quando falamos em graus de verdade, bondade ou beleza, estamos implicitamente nos referindo a uma perfeição que serve de medida.

As coisas são mais ou menos belas porque participam da beleza.

São mais ou menos verdadeiras porque participam da verdade.

São mais ou menos boas porque participam do bem.

Ora, aquilo que participa de uma perfeição aponta para uma fonte dessa perfeição.

Se existem graus de bondade, deve existir uma Bondade plena.

Se existem graus de verdade, deve existir uma Verdade absoluta.

Se existem graus de beleza, deve existir uma Beleza perfeita.

Essas perfeições supremas não podem estar separadas umas das outras. No grau absoluto, verdade, bondade e beleza coincidem.

Elas convergem em um único Ser infinitamente perfeito.

Esse Ser é Deus.

Por isso, toda experiência autêntica da verdade, da beleza e do bem possui uma dimensão espiritual profunda. Cada beleza criada é um reflexo da Beleza divina. Cada verdade descoberta é uma participação na Verdade eterna. Cada ato de bondade é um vestígio do Bem supremo.

A criação inteira torna-se, assim, um espelho que reflete imperfeitamente as perfeições do Criador.

A QUINTA VIA: O GOVERNO DO MUNDO

A quinta via encerra a demonstração tomista contemplando a ordem admirável presente no universo.

Desde a antiguidade, os homens perceberam que a natureza não se comporta de modo caótico. Existe regularidade. Existe estabilidade. Existe uma impressionante orientação das coisas para determinados fins.

As sementes produzem árvores de sua espécie. Os órgãos do corpo desempenham funções específicas. Os astros seguem trajetórias previsíveis. As leis da natureza manifestam uma constância extraordinária.

Mesmo os seres destituídos de inteligência parecem agir em direção a objetivos definidos.

Mas como isso é possível?

Como algo que não possui conhecimento pode orientar-se continuamente para um fim?

São Tomás utiliza uma imagem simples e poderosa.

Uma flecha não conhece o alvo. Não possui inteligência. Não decide sua trajetória. Contudo, alcança o alvo porque foi dirigida por alguém que conhece o objetivo.

Da mesma forma, os seres naturais agem ordenadamente porque participam de uma ordem que não procede deles mesmos.

A finalidade observada na natureza aponta para uma inteligência superior.

Não se trata apenas da complexidade do universo, mas de sua inteligibilidade. O universo não apenas existe; ele é compreensível. Suas leis podem ser conhecidas. Seus processos podem ser estudados. Sua estrutura revela uma racionalidade profunda.

Essa racionalidade não pode ser explicada adequadamente pelo acaso.

Ela exige uma fonte inteligente.

Por trás da ordem cósmica encontra-se uma Sabedoria que governa todas as coisas.

Uma Inteligência suprema que dirige cada ser para o fim que lhe corresponde.

Essa Inteligência é Deus.

Conclusão

Ao final das Cinco Vias, percebemos que São Tomás não nos apresentou cinco deuses diferentes, nem cinco demonstrações isoladas. Cada via contempla a realidade sob um aspecto distinto, mas todas convergem para a mesma verdade.

O movimento conduz ao Primeiro Motor.

A causalidade conduz à Causa Primeira.

A contingência conduz ao Ser Necessário.

Os graus de perfeição conduzem ao Ser Perfeitíssimo.

A ordem do universo conduz à Inteligência Suprema.

Esses diversos aspectos não descrevem seres diferentes, mas uma única realidade transcendente que fundamenta tudo o que existe.

A razão humana, quando segue honestamente os vestígios presentes na criação, descobre que o universo não é um enigma sem resposta. O mundo aponta para além de si mesmo. Cada ser criado remete a um fundamento maior. Cada perfeição encontrada nas criaturas fala de uma perfeição infinita.

Por isso, as Cinco Vias permanecem atuais mesmo após séculos. Elas recordam ao homem moderno que a fé cristã não nasce da irracionalidade nem do sentimento puro. Ela repousa sobre um fundamento que a própria razão pode reconhecer.

E, ao chegar ao término dessa ascensão intelectual, a filosofia encontra-se diante daquele que revelou a Moisés seu nome no Sinai:

"EU SOU AQUELE QUE SOU" (Ex 3,14).

Aquele que é o Ser por essência, a Verdade por excelência, o Bem supremo e o fundamento último de toda realidade.

Aquele a quem todos chamam Deus.